Sản phẩm - Dịch vụ
Sản phẩm
Dịch vụ
Tra cứu
Trợ giúp
ĐBCLVăn bạn dạng
Tác giả: Nguyễn Tài Thư (chủ biên)
Nhà xuất bản: Đại học tập Sư phạm
Năm xuất bản: 2021
Địa chỉ tài liệu: Phòng đọc 1 - Tôn giáo. Bạn đang xem: Lịch sử phát triển của phật giáo việt nam
Phật giáo bao gồm vai trò đặc biệt trong đời sống tứ tưởng – tinh thần của fan Việt, đóng góp phần tạo buộc phải nền văn hóa hiện đại, đậm đà bản sắc dân tộc. Mày mò về lịch sử hào hùng Phật giáo Việt Nam không chỉ có cho chúng ta thấy được quá trình du nhập, phạt triển, mà còn tồn tại thêm chiếc nhìn về sự việc vận hễ của đời sống xã hội trong tiến trình từ trung đại mang đến hiện đại. Thừa kế những phân tích trước đó, vận dụng kết quả của khoa học hiện đại, cuốn sách “Lịch sử phật giáo Việt Nam” do tác giả Nguyễn Tài Thư nhà biên, sẽ phác họa tranh ảnh toàn cảnh về chiếc chảy của lịch sử hào hùng Phật giáo nước ta với những tiến trình phát triển rực rỡ tỏa nắng nhưng cũng có thể có khi lụi tàn. Song cho tới nay, đây vẫn là tôn giáo có tác động không nhỏ đến bốn tưởng, đời sống, vai trung phong hồn của người việt Nam.
Nhóm tác giả phân chia lịch sử dân tộc phát triển của Phật giáo từ khi gia nhập vào nước ta đến nửa vào đầu thế kỷ XX thành 5 giai đoạn tương ứng với 5 phần của sách:
Phần sản phẩm nhất: Phật giáo vn thời kỳ gia nhập và Bắc nằm trong (thế kỷ I – vào đầu thế kỷ X)
Theo những di tích lịch sử đình chùa xưa cùng sử liệu để lại, Phật giáo được du nhập, hiện ra ở việt nam từ ráng kỷ I, đầu kỷ nguyên Tây Lịch. Phật giáo được truyền thẳng từ Ấn Độ lịch sự Giao Chỉ. Ngoài hai trung trọng điểm Phật giáo Lạc Dương, Bành Thành nghỉ ngơi Trung Hoa, Luy Lâu sinh hoạt Giao Chỉ cũng là trung trung khu Phật giáo lớn, đặc biệt và cải tiến và phát triển phồn thịnh. Trong tiến độ này, qua truyền giáo, nước ta hình thành hai dòng thiền: trước tiên là Tì Ni Đa Lưu bỏ ra và Pháp Hiền; máy hai là Vô Ngôn Thông, Cảm Thành với Thiện Hội.
Phần sản phẩm công nghệ hai: Phật giáo từ bỏ thời Ngô mang lại thời trằn (thế kỷ X – vậy kỷ XIV)
Thời Ngô, Đinh, tiền Lê: Phật giáo được công nhận như một tôn giáo bao gồm thức, đơn vị sư được thâm nhập vào các công việc của Triều đình, những phái thiền liên tiếp phát triển. Đến đơn vị Lý, Phật giáo cách tân và phát triển lên đỉnh điểm với nét đặc trưng là miếu tháp . Thời Trần, Phật giáo vẫn duy trì được sự thịnh vượng và trở nên tân tiến trong sự dung hòa với Nho giáo. Những phái thiền trước đó đã được thay vày Phái thiền Trúc Lâm. Khoảng vào giữa thế kỷ XIV vào thời công ty Hồ, Phật giáo xong xuôi thời kỳ huy hoàng, phi vào giai đoạn suy thoái và phá sản khi hồ nước Quý Ly ra lệnh sa thải tăng đồ.
Phần máy ba: Phật giáo tự thời Hậu Lê đến thời Tây tô (thế kỷ XV – cố kỷ XVIII)
Dưới triều Hậu Lê, do chính sách của các vua Lê cùng thêm tình hình nội cỗ của Phật giáo, một trong những Tăng sĩ vẫn lợi dụng đàn na tín thí để triển khai sở hữu cá nhân cho riêng rẽ mình, rồi tranh giành, hủy báng nhau, dẫn tới sự suy tàn của Phật giáo. Sau phân tranh Trịnh – Nguyễn chia quốc gia chia bổ thành Đằng trong – Đằng Ngoài, nỗi cực khổ triền miên đã gửi con fan đến ngay gần đạo Phật, chúng ta tìm thấy ở đạo phật niềm an ủi trong tâm địa hồn. Vị vậy, Ở Đàng Trong, Phật giáo vẫn được fan dân sùng bái.
Phần sản phẩm công nghệ tư: Phật giáo bên dưới triều Nguyễn (Thế kỷ XIX)
Nhà Nguyễn công ty trương kiến thiết thể chế thiết yếu trị dựa trên căn nguyên tư tưởng Nho giáo, điều này đã xúc tiến cho sự cải tiến và phát triển của Nho giáo, còn Phật giáo vì bị kiểm soát ngặt nghèo của nhà vua nên tiêu giảm phát triển.
Phần sản phẩm năm: Phật giáo thời kỳ Pháp trực thuộc (nửa cuối thế kỷ XIX – nửa đầu thế kỷ XX)
Những biến hóa to lớn với việc chấn hưng của Phật giáo đã chế tạo tiền đề đặc biệt quan trọng của ý niệm dấn thân, gắn hoạt động tôn giáo với chuyển động chính trị thôn hội, lắp ý thức dân tộc bản địa với ý thức Phật giáo. Qua các phong trào Phật giáo, nhiều tổ chức triển khai giáo hội được thành lập. Về giáo lý, đưa ra những sự việc lớn tinh vi mà trường đoản cú trước đến nay chưa hề có, đó là: Phật giáo vô thần tốt hữu thần, hoặc nhân duyên luận là duy đồ dùng hay duy tâm, gồm linh hồn hay không có linh hồn,…
Trong xuyên suốt chiều dài lịch sử tín ngưỡng, tôn giáo luôn là vấn đề nhạy cảm. Trong thực trạng hiện nay, đó là lĩnh vực thường xuyên bị kẻ xấu và những thế lực thù địch, cơ hội lợi dụng nhằm thực hiện âm mưu “diễn vươn lên là hòa bình”. Để đấu tranh có công dụng với mọi chuyển động núp nhẵn và lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo trái pháp luật, cần thường xuyên nghiên cứu nắm rõ những quý giá văn hoá, đạo đức tốt đẹp tương tự như vai trò, đóng góp của những tôn giáo, trong các số ấy có Phật giáo vào quá trình cải cách và phát triển của khu đất nước.
tìm kiếminfo GIỚI THIỆU
| 1. Cơ cấu tổ chức BTG |
| - quy trình hình thành và phát triển |
| - chức năng nhiệm vụ |
| - tổ chức bộ máy |
| 2. Những cơ sở tín ngưỡng trên địa bàn tỉnh |
| 3. Các cơ sở, tổ chức tôn giáo trên địa phận tỉnh |
| 4. Những tổ chức tôn giáo được cung cấp đăng ký, thừa nhận tổ chức |
info TÀI LIỆU HƯỚNG DẪN
| - giải pháp Tín ngưỡng - Tôn giáo |
| - dụng cụ đất đai |
| - cơ chế xây dựng |
| - pháp luật giáo dục |
| - thủ tục hành chính tương quan đến Tín ngưỡng, Tôn giáo |
| - Hỏi đáp chính sách tín ngưỡng, tôn giáo |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
public link website
Chọn liên kết
Cổng thông tin điện tử tỉnh
Văn phòng ubnd tỉnh
Sở kế hoạch và Đầu tư
Sở Công thương
Sở nông nghiệp - PT Nông thôn
Sở công nghệ và Công nghệ
Sở ngoại vụ
Sở tin tức và Truyền thông
Sở giao thông vận tải - Vận tải
Sở Tài chính
Sở bốn pháp
Sở Lao động - TBXHSở văn hóa -TT DLSở Xây dựng
Sở Tài nguyên cùng Môi trường
Thành phố Kon Tum
Huyện Đăk Hà
Huyện Kon Rẫy
Huyện Kon Plông
Huyện Ia H'Drai
Huyện Đăk Tô
Huyện Ngọc Hồi
Huyện Tu Mơ Rông
Huyện Đăk Glei
Huyện Sa Thầy
 |
NGHIÊN CỨU VỀ TÍN NGƯỠNG, TÔN GIÁO
TÌM HIỂU VỀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN ĐẠO PHẬT Ở VIỆT phái mạnh
Hiện nay, có khá nhiều tư liệu viết về lịch sử vẻ vang Phật giáo Việt Nam. Mỗi người sáng tác với nguồn bốn liệu khác nhau lại bao gồm cách tiếp cận không giống nhau, phân chia quá trình phát triển khác biệt của đạo phật tại Việt Nam. Mặc dù nhiên, bây chừ theo Giáo hội Phật giáo việt nam thì đạo Phật du nhập và cải cách và phát triển ở vn được bộc lộ qua các thời kỳ, các mốc thời gian như sau:
Thời kỳ máy nhất: từ khi Phật giáo gia nhập vào cho đến thế kỷ X
Phật giáo là một tôn giáo được truyền vào nước ta từ siêu sớm. Theo gọi biết hiện nay của giới nghiên cứu lịch sử thì Phật giáo vào nước ta từ trong thời hạn đầu công nguyên. Thiết yếu sử của trung hoa cũng đang ghi nhận rằng, vào những năm đầu Công nguyên, vào khi khu vực miền nam Trung Quốc chưa có đạo Phật thì ở kinh thành Giao Chỉ nước Việt đã có một trung vai trung phong Phật giáo với Phật học khá phồn thịnh.
lúc đầu Phật giáo truyền vào vn chủ yếu thẳng từ Ấn Độ. Rất có thể kể tên một trong những tăng sỹ Ấn Độ với Trung á sang truyền giáo ở nước ta như: Ma Ha Kỳ Vực, Khưu Đa La, Khương Tăng Hội, Chu cưng cửng Lương, Mạt Đa Đề Bà...Đến vắt kỷ V, Phật giáo đã được truyền đến những nơi trên quốc gia và đã xuất hiện những đơn vị sư Việt Nam có nhiều danh tiếng như: Huệ chiến hạ (học trò của Đạt Ma Đề Bà) tu tại chùa Tiên Châu. Mặc dù trong lịch sử vẻ vang Phật giáo nước ta thì từ ráng kỷ đồ vật VI cho đến thế kỷ X vẫn được coi là giai đoạn truyền đạo của đạo Phật, tuy nhiên giai đoạn này các nhà tuyên giáo của Ấn Độ bước đầu giảm dần và các nhà truyền giáo của Trung Quốc bước đầu tăng lên, dẫn đến đó bước đầu có những phái thiền của Trung Quốc du nhập vào Việt Nam ví dụ như:
- Phái Thiền Tỳ Ni Đa lưu lại Chi: Cuối thời kỳ hậu Lý nam giới Đế, khoảng chừng năm 580 một công ty sư Ấn Độ thương hiệu Tỳ Ni Đa Lưu đưa ra - là Tổ thứ cha của phái Thiền trung quốc đã vào việt nam tu tại miếu Pháp Vân (tỉnh Bắc Ninh) và biến đổi vị tổ sư của phái Thiền này sinh hoạt Việt Nam.
- Phái Thiền Vô Ngôn Thông: Năm 820, phái Thiền Vô Ngôn Thông truyền vào vn (Vô Ngôn Thông bọn họ Trịnh - là tín đồ Quảng Châu, Trung Quốc, tu tại chùa song Lâm, Triết Giang). Năm 820, ông thanh lịch tu tại chùa Trấn Quốc (Hà Nội) và phát triển thành vị tổ sư của phái thiền này sinh sống Việt Nam.
Theo tiến công giá, mười nạm kỷ đầu Phật giáo truyền bá vào Việt Nam, tuy nhiên trong trả cảnh nước nhà bị xâm lược và đô hộ nhưng phật giáo đã tạo thành được những tác động trong quần chúng. # và gồm có sự sẵn sàng cho giai đoạn cách tân và phát triển mới khi nước nhà độc lập, từ chủ.
Thời kỳ máy hai: Phật giáo thời Đinh - Lê - Lý - trằn (thế kỷ X đến cầm cố kỷ XV)
Từ ráng kỷ X, vn bước vào kỷ nguyên độc lập, tự chủ sau một ngàn năm Bắc thuộc. Việc này sẽ tạo điều kiện cho Phật giáo phát triển sang một bước mới. Dưới hai triều đại Đinh - Lê, tuy không tuyên cha Phật giáo là Quốc đạo tuy nhiên đã thừa nhận Phật giáo là tôn giáo chính của cả nước. Các triều Vua Đinh - Lê tất cả nhiều chế độ nâng đỡ đạo Phật. Đặc biệt Vua Lê Đại Hành cùng Vua Đinh Tiên Hoàng đã trọng dụng với phong thưởng cho các nhà sư có công giúp Vua lo câu hỏi triều chính.
Năm 971, Vua Đinh Tiên Hoàng đã tập trung các vị cao tăng nhằm định rõ phẩm biệt lập cho tăng chúng. Thiền sư Ngô Chân lưu giữ (933-1011), hậu duệ của Ngô Quyền được Đinh Tiên Hoàng tôn có tác dụng Khuông Việt Thái sư (khuôn mẫu trộn nước Việt) cùng được phong chức Tăng thống cầm đầu Phật giáo cả nước. Pháp sư Ma Ni được phong Tăng lục, đứng bên dưới chức Tăng thống; pháp môn sư Đặng Huyền quang quẻ với chức Sùng trấn uy nghi. Các chức phẩm này của Phật giáo được những triều đại sau tiếp đến duy trì. Đến thời kỳ dưới triều Vua Lê Đại Hành, ngoài những vị cao tăng trên còn tồn tại thêm Thiền sư Đỗ Pháp Thuận (915-990) - là fan ở đời máy 10 của phái Tỳ Ni Đa Lưu đưa ra được Vua trọng dụng, góp triều đình trong câu hỏi đối nội, đối ngoại.
Ở hai triều Đinh - Lê không chỉ là trọng dụng những tăng sĩ mà lại còn hỗ trợ cho Phật giáo phát triển. Vua Lê Đại Hành với Đinh Tiên Hoàng đã mang lại xây dựng những chùa tháp nghỉ ngơi vùng Hoa Lư, biến nơi đây không những là một trung tâm tài chính - thiết yếu trị - làng mạc hội mà còn là một trung trọng điểm Phật giáo lớn của tất cả nước.
tuy nhiên, cho triều nhà Lý thì mới được coi là triều đại Phật giáo đầu tiên ở nước ta vì Lý Công Uẩn - Lý Thái Tổ (người tạo nên triều Lý) xuất thân từ vùng thiền môn (là tín đồ cùng thọ giới Sa Di với Sư Vạn Hạnh) đề xuất ông nồng hậu ủng hộ mang đến Phật giáo. Sau lễ đăng quang, Lý Thái Tổ ra nhan sắc chỉ ban phẩm phục đến hàng tăng sĩ. Năm 1010, sau thời điểm dời đô về Thăng Long, ông đến xây dựng một số chùa bự ở Thăng Long như Thiên Phủ, Hưng Long và mang lại tu vấp ngã lại những chùa bị hỏng hỏng. Bên dưới triều Lý đã có rất nhiều nhà sư danh tiếng về việc tu hành và gồm những góp phần cho quốc gia như sư Vạn Hạnh được Lý Thái Tổ phong có tác dụng Quốc sư; Huệ Sinh được Lý Thánh Tông phong làm Tăng thống...
dưới triều công ty Trần, Phật giáo việt nam phát triển cho tới mức cực thịnh và phát triển thành tôn giáo bao gồm thống của cả nước. Vị vua đầu tiên của Triều trần là vua è cổ Thái Tông trong tía mươi ba năm giữ lại ngôi (1225-1258), ông vừa trị quốc vừa nghiên cứu Phật giáo với trở thành người có trình độ Phật học uyên thâm. Bản thân ông đã và đang viết không ít sách văn thơ mang tư tưởng Phật giáo như Thiền tông chỉ nam, Lục thời xám hối khóa nghi, Kim cưng cửng tam muội chú giải...Dưới thời công ty Trần, kế bên Vua è Thái Tông thì còn có không ít vị Vua, quan lại khác vào vai trò quan trọng đối cùng với sự phát triển của phật giáo được lịch sử hào hùng ghi nhận với tôn vinh.
vào thời kỳ bên Trần, ở Việt Nam xuất hiện thêm phái Thiền Trúc lâm yên ổn Tử. Thực ra, Thiền Trúc lâm yên ổn Tử là rứa hệ vật dụng IV của truyền thống cuội nguồn Yên Tử nằm trong Thiền Vô Ngôn Thông nhưng mang đến đời vua trằn Nhân Tông bắt đầu trở thành phái thiền riêng gồm tư tưởng nhập vắt với cha vị tiên nhân là trằn Nhân Tông, Pháp Loa và Huyền Quang. Nét đặc sắc của Thiền Trúc lâm yên Tử là quy hợp được tất cả các chiếc thiền tất cả ở việt nam như Tỳ Ni Đa lưu giữ Chi,Vô Ngôn Thông, Thảo Đường, vì vậy Thiền Trúc lâm yên ổn Tử được xem như là dòng thiền đơn thuần ở việt nam và là nền móng thứ nhất cho việc thống tuyệt nhất Phật giáo sinh hoạt Việt Nam.
( Toàn cảnh Thiền viện Trúc lâm yên ổn Tử ngày nay)
Thời kỳ thứ ba: Phật giáo thời Lê Sơ mang lại nhà Nguyễn (XV-XX)
từ triều Lê Sơ (thế kỷ XV) trở đi, cơ chế Phong loài kiến ở nước ta phát triển lên một bước mới, đem Nho giáo làm điểm dựa cho tứ tưởng chính trị cùng đạo đức cần Phật giáo từ chỗ phát triển cực thịnh đã suy yếu ớt dần. Tuy nhiên với truyền thống cuội nguồn yêu nước, đính thêm bó với dân tộc thì Phật giáo vẫn giữ lại được nền tảng sâu bền trong thâm tâm nhân dân; đôi khi với cách biểu hiện khoan dung, Phật giáo đã khiến cho tư tưởng Tam giáo (Phật, Lão, Nho) vốn tất cả từ trước bước đầu mang một sắc đẹp thái mới.
Thời kỳ nam giới - Bắc triều, lúc chúa Trịnh ở lối ngoài, chúa Nguyễn ở lối trong, Phật giáo tất cả sự khởi sắc trở lại khi các Chúa Trịnh, Nguyễn rất nhiều tạo đk cho bài toán tôn tạo, sửa chữa thay thế chùa chiền. Trong giai đoạn này có không ít chùa được Chúa Trịnh, Nguyễn cho phát hành như: chùa Phúc Long (xây năm 1618), miếu Thiền Tây sống Vĩnh Phúc (xây năm 1727), chùa Thiên Mụ ngơi nghỉ Huế (xây năm 1601)...Cũng thời kỳ này, sinh sống Việt Nam mở ra phái thiền mới là Thiền Tào Động sống đàng ngoài và Thiền Lâm tế sống Đàng trong.
Xem thêm: Công Nghệ Kỹ Thuật Cơ Khí Là Gì? Ra Trường Làm Gì? Mức Lương Bao Nhiêu
(chùa Thiên Mụ - Huế)
Thời kỳ sản phẩm công nghệ tư: Phật giáo cố kỷ XX và hiện nay.
Như đang nói làm việc trên, Phật giáo vn đã suy vi dưới triều Lê Sơ; sau này, đôi lúc có sự khôi phục song không hề thịnh vượng như trước. Phật giáo nước ta vẫn liên tiếp suy vi cho đến những năm cha mươi của núm kỷ XX mới bắt đầu có sự sắc nét trở lại bởi phong trào Chấn hưng Phật giáo.
Đầu cố kỉnh kỷ XX, trào lưu Chấn hưng Phật giáo không chỉ ra mắt ở vn mà còn diễn ra ở những nước; đó là tác dụng tất yếu đuối của những biến đổi lớn về ghê tế, văn hóa, làng mạc hội, tư tưởng. Phong trào Chấn hưng Phật giáo nổ ra sinh hoạt Trung Quốc, Nhật bạn dạng sau đó lan ra những nước Châu Á với các khẩu hiệu cách mạng giáo lý, cách mạng giáo chế, biện pháp mạng giáo hội. Trào lưu chấn hưng Phật giáo ko kể mang ý nghĩa tôn giáo thì còn có chân thành và ý nghĩa chính trị làng mạc hội tích cực và lành mạnh gắn với công cuộc đương đầu giải phóng dân tộc; kia là một số trong những nhà sư cùng một số trong những nhân sĩ trí thức yêu thương nước, thích đạo, ao ước đạo Phật cải tiến và phát triển nên đã thực hiện ngọn cờ Phật giáo để đoàn kết, tập hòa hợp lực lượng kháng thực dân Pháp.
trào lưu Chấn hưng Phật giáo ra mắt ở sài gòn và một vài tỉnh miền nam vào năm 1920 gắn thêm với tên tuổi của những nhà sư mũi nhọn tiên phong như Khánh Hòa (1877-1947), Thiện Chiếu (1898-1974)... Trường đoản cú miền Nam, phong trào Phong trào Chấn hưng Phật giáo trải ra miền Trung, khu vực miền bắc với các nhà sư như: Hòa thượng Giác Tiên (1880-1936), Thượng tọa Tố Liên (1903-1977), Thượng tọa Trí Hải (1906-1979)...Phong trào chấn hưng Phật giáo kéo dãn dài đến năm 1950 đã chuyển lại những tác dụng hết sức quan trọng đặc biệt đó là:
Thứ nhất: Đưa Phật giáo đi vào hoạt động có tổ chức; khác với việc rời rạc lỏng lẻo trước đó. Một loạt tổ chức Phật giáo thành lập ở 03 miền tuy thế trong giai đoạn này có 06 tổ chức quan trọng đặc biệt của tăng, ni, cư sĩ kia là:
- Ở miền nam bộ có 02 tổ chức, vào đó: Hội nam giới kỳ nghiên cứu và phân tích Phật học bởi Hòa thượng Khánh Hòa lập vào thời điểm năm 1930 (năm 1951, Cư sĩ Mai thọ truyền lập lại mang tên là Hội Phật học tập Việt Nam) cùng Hội Tăng già vn được lập trong thời điểm tháng 6/1951.
- Ở miền trung có 02 tổ chức, trong đó: An phái nam Phật học hội vì chưng Cư sĩ Lê Đình Thám lập năm 1932 với Hội Tăng già Trung Việt lập năm 1949.
- Ở khu vực miền bắc có 02 tổ chức, trong đó: Hội Phật giáo Bắc Kỳ vị cư sĩ Nguyễn Năng Quốc lập năm 1934 và Hội chỉnh lý Tăng ni Bắc Việt vì chưng Thượng tọa Tố Liên thành lập và hoạt động năm 1949 (năm 1950 thay tên thành Hội Tăng già Bắc Việt).
Thứ hai: Một sự kiện quan trọng đặc biệt nữa trong lịch sử dân tộc Phật giáo nước ta và cũng là công dụng của phong trào Chấn hưng Phật giáo sẽ là năm 1951, trên Huế, những tổ chức Phật giáo nói trên sẽ họp lại để lập ra Tổng hội Phật giáo Việt Nam. Đây được coi là một cuộc vận động thống độc nhất Phật giáo thứ nhất về mặt tổ chức triển khai của Phật giáo việt nam ở vắt kỷ XX.
Thứ ba: phong trào Chấn hưng Phật giáo đã gây ra được một số cơ sở tôn giáo để huấn luyện tăng, ni và đưa việc huấn luyện tăng ni trở nên quy củ, nại nếp. Tiếp đến kinh sách Phật giáo được biên dịch và xây cất rộng rãi, theo đó những tạp chí Phật học cũng được ra đời để triển khai phương tiện thắt chặt và chấn chỉnh về giáo lý, giáo luật.
Đến năm 1954, khi giang sơn bị bỏ ra cắt thành 02 miền thì tình trạng Phật giáo ngơi nghỉ 02 miền cũng ban đầu có sự khác nhau, vắt thể:
Ở miền Bắc, trước hoài vọng của tăng, ni phật tử, tháng 9/1957, các bậc cao tăng tiêu biểu đã thực hiện cuộc vận động ra đời tổ chức mới. Đến mon 3/1958, giới Phật giáo những tỉnh miền bắc bộ tổ chức Đại hội Đại biểu cùng với sự tham gia của hơn 200 tăng, ni với tín vật và thành lập và hoạt động tổ chức lấy tên Hội Phật giáo Thống Nhất vn với mục đích vận động được xác minh là "Hòa đúng theo tăng sự, cư sỹ, các nhà nghiên cứu và phân tích Phật học nhằm hoằng dương Phật pháp, lợi lạc quần sinh, phụng sự giang sơn và đảm bảo an toàn hòa bình". Sau thời điểm ra đời, Hội Phật giáo Thống Nhất vn vừa chuyển động tôn giáo vừa chuyển động xã hội, tham gia lành mạnh và tích cực các phong trào thi đua yêu nước. Đặc biệt Hội Phật giáo Thống Nhất vn đã cổ vũ tín đồ, tăng ni ủng hộ, đóng góp góp lành mạnh và tích cực vào sự nghiệp phát hành và đảm bảo Chủ nghĩa xóm hội ở miền Bắc, đấu tranh chống đế quốc mỹ cứu nước, giải hòa miền Nam, thống nhất khu đất nước. Có thể nói Hội Phật giáo Thống Nhất việt nam ra đời và vận động là cách chuyển quan trọng đặc biệt trong quy trình gắn bó với dân tộc của Phật giáo miền Bắc.
Ở miền Nam, trong năm 1954-1975, thực trạng Phật giáo gồm những cốt truyện phức tạp, đáng chăm chú là bao gồm sự ra đời của rất nhiều tổ chức, hệ phái. Tính mang đến năm 1975 có hàng chục tổ chức triển khai Phật giáo như: Giáo hội Phật giáo nước ta thống nhất, Phật giáo phái nam tông Khơ me, Phật giáo Khất sỹ, Thiên thai tiệm tông, tịnh thổ cư sỹ Phật hội, Việt Nam phân tích Phật học hội, Cổ đánh môn, tĩnh thổ tông, Thiền tông lâm tế, Thiền định đạo tràng, quan liêu Âm phổ tế...Trong số các tổ chức Phật giáo nói trên, phải kể tới sự thành lập của Giáo hội Phật giáo việt nam thống nhất. Giáo hội Phật giáo vn thống độc nhất vô nhị được ra đời năm 1964 trên các đại lý tập hòa hợp được một số trong những tổ chức hệ phái Phật giáo, trong các số ấy nòng cốt là Tổng hội Phật giáo Việt Nam. Mặc dù nhiên, sau một thời hạn hoạt động, Giáo hội Phật giáo nước ta thống nhất bước đầu có sự phân rẽ thành nhì phái, một phái bởi Thượng tọa Thích trung tâm Châu đứng đầu tách ra đặt trụ sở làm việc chùa nước ta Quốc tự nên người ta gọi là Giáo hội Phật giáo nước ta Thống nhất Quốc tự (hay phái nước ta Quốc tự); phái còn sót lại đặt trụ sở ở miếu Ấn Quang nên người ta gọi là Giáo hội Phật giáo việt nam thống duy nhất Ấn quang đãng (hay còn gọi phái Ấn Quang). Đến tuy thế năm 1970, phái Ấn Quang liên tục có những bất đồng nội bộ và cùng thời hạn này phái vn Quốc tự cũng trở thành cô lập và tự tiêu vong vì tất cả những chuyển động đi ngược lại nguyện vọng của tăng ni phật tử.
Sau đại thắng mùa xuân năm 1975, nước nhà hòa bình, độc lập, thống độc nhất đã chế tác cơ duyên dễ dàng cho giới Phật giáo tiến hành một Phật sự mập được đặt ra từ lâu. Đó là vấn đề thống nhất những tổ chức hệ phái Phật giáo trong một tổ chức chung. Tháng 2/1980, Ban chuyên chở Phật giáo thống nhất đang được thành lập với 33 vị tăng, ni, cư sĩ thay mặt đại diện cho những tổ chức hệ phái của Phật giáo cả nước. Ban Vận động bởi vì Hòa thượng phù hợp Trí Thủ làm trưởng phòng ban và các vị Hòa thượng Thích thay Long, mê say Minh Nguyệt, ưng ý Trí Tịnh, đam mê Bửu Ý, ưa thích Mật Hiển, thích Giới Nghiêm làm cho Phó trưởng phòng ban Thường trực. Hoạt động vui chơi của Ban vận tải đặt bên dưới sự chỉ đạo của Ban chứng minh gồm những vị Hòa thượng ưa thích Đức Nhuận, mê thích Thanh Duyệt, yêu thích Pháp Tràng, ưa thích Hoằng Thông....
Sau nhì năm chuẩn bị, mon 11/1981, hội nghị đại biểu thống độc nhất Phật giáo sẽ được trang trọng tổ chức tại thủ đô tp. Hà nội với 165 đại biểu là tăng, ni, cư sĩ của 09 hệ phái Phật giáo vào cả nước, kia là:
Giáo hội Phật giáo vn Thống tốt nhất với 23 đại biểu vì Hòa thượng yêu thích Thiện Siêu làm Trưởng đoàn
Hội Phật giáo Thống nhất nước ta có 23 đại biểu vày Hòa thượng yêu thích Nguyên Sinh làm trưởng đoàn
Giáo hội Phật giáo cổ truyền vn có 12 đại biểu bởi vì Hòa thượng ham mê Trí Tấn làm cho trưởng đoàn
- Ban liên hệ Phật giáo thành phố hồ chí minh gồm gồm 10 đại biểu vày Hòa thượng phù hợp Thiện Hào làm trưởng đoàn.
- Giáo hội Tăng già nguyên thủy nước ta có 07 đại biểu vì chưng Hòa thượng Thích cực kỳ Việt có tác dụng trưởng đoàn
- Hội kết hợp sư sãi yêu thương nước tây nam Bộ gồm bao gồm 08 đại biểu do Hòa thượng Dương Nhơn làm trưởng đoàn
- Giáo hội Tăng già Khất sĩ nước ta có 06 đại biểu vị Hòa thượng ham mê Giác Nhu làm cho trưởng đoàn
- Giáo hội Thiên bầu giáo quán tông gồm có 05 đại biểu vày Thượng tọa ưa thích Đạt Pháp có tác dụng trưởng đoàn
- Hội Phật học việt nam có 06 đại biểu vì chưng cư sỹ Tăng Quang làm trưởng đòan
Tại hội nghị trên đã thống tuyệt nhất lập ra Giáo hội Phật giáo nước ta và thông qua Hiến chương, chương trình hành động của Giáo hội với mặt đường hướng "Đạo pháp- dân tộc - chủ nghĩa làng hội"; hội nghị đã thai ra Hội đồng chứng minh gồm có 50 vị Hòa thượng; Hội đồng Trị sự gồm tất cả 50 vị tăng, ni cùng cư sỹ vượt trội - là cơ quan lãnh đạo của Giáo hội. Hội đồng chứng minh nhiệm kỳ đầu tiên do Hòa thượng ưng ý Đức Nhuận làm cho Pháp nhà và những Phó Pháp chủ là Hòa thượng yêu thích Đôn Hậu, phù hợp Minh Nguyệt, ưng ý Ấn Lân, Ma-ha-sa-rây, mê thích Mật Hiển, đam mê Huệ Thành, mê say Nguyên Sinh. Hội đồng Trị sự nhiệm kỳ đầu vì chưng Hòa thượng yêu thích Trí Thủ cai quản tịch và những Phó quản trị là những Hòa thượng Thích thay Long,Thích Trí Tịnh, ưa thích Thiện Hài, phù hợp Thanh Chân, yêu thích Bửu Ý, thích hợp Giới nghiêm, yêu thích Giác Nhu, Châu Mun với Thượng tọa ưa thích Minh Châu.
nói cách khác thống độc nhất Phật giáo Việt Nam là sự kiện cực kỳ quan trọng trong lịch sử dân tộc Phật giáo vn vì nó đáp ứng nguyện vọng tha thiết của tăng, ni phật tử trong cả nước; bên cạnh đó tạo đk hơn lúc nào hết đến giới Phật giáo Việt Nam thường xuyên phát triển, phát huy truyền thống lịch sử gắn bó với dân tộc để "Hộ trì hoằng dương Phật pháp, phục vụ tổ quốc nước ta xã hội nhà nghĩa, góp phần mang đến hòa bình, an nhàn cho núm giới". Về ý nghĩa to to của việc thống tuyệt nhất Phật giáo, báo cáo tại họp báo hội nghị thống nhất Phật giáo vn chỉ rõ "Đây là lần thứ nhất sau hơn trăm năm bị bầy tớ hóa do phong loài kiến thực dân cùng đế quốc, Phật giáo Việt Nam bọn họ nay được nêu cao ngọn cờ độc lập và thoải mái trong cộng đồng Xã hội công ty nghĩa Việt Nam, một thời vàng son đến cho đạo Phật việt nam mà họ chỉ tìm kiếm thấy trong thời đại nhà Trần với Trúc lâm Tam tổ. Nay thời đại đá quý son đó đang đi đến và đang bên trong tay chư vị đại biểu của chín tổ chức triển khai hệ phái Phật giáo Việt Nam. Trường đoản cú nay, chúng ta không còn phân minh phật tử niềm Nam, Phật tử miền Trung, phật tử miền Bắc. Bọn họ chỉ gọi là một danh tự quý báu nhất thiêng liêng tốt nhất là Phật tử Việt Nam".
bài toán thống tốt nhất Phật giáo cùng việc thành lập và hoạt động Giáo hội Phật giáo nước ta đã thỏa mãn nhu cầu được tình cảm, nguyện vọng của tuyệt đại phần lớn tăng, ni Phật tử, lại được đảm bảo chính sách tôn trọng tự do tín ngưỡng, tôn giáo của Đảng cùng Nhà nước nên Giáo hội Phật giáo việt nam đã không xong xuôi trưởng thành, càng ngày càng khẳng xác định trí của bản thân trong lòng dân tộc. Đến nay, giáo hội Phật giáo việt nam đã trải qua 8 kỳ Đại hội, cố thể:
 |  |
| Hòa thượng phù hợp Phổ Tuệ - Pháp chủcủa GHPG vn hiện nay | Hòa thượng phù hợp Thiện Nhơn Chủ tịch Hội đồng trị sự GHPG vn hiện nay |
hiện tại nay, cơ cấu tổ chức của Giáo hội Phật giáo vn được xuất bản theo các cấp như sau: cung cấp Trung ương, cấp cho Tỉnh, cung cấp Huyện. Trong số ấy cấp tw và cung cấp Tỉnh giữ vai trò công ty chốt. Ở cấp trung ương có Hội đồng chứng minh và Hội đồng Trị sự, trong đó:
Hội đồng minh chứng gồm các vị Hòa thượng tiêu biểu vượt trội có 70 tuổi đời, 50 tuổi đạo trở lên, không giới hạn số lượng; Hội đồng chứng minh có nhiệm vụ: (1) minh chứng các hội nghị Trung ương và những Đại hội của GHPG Việt Nam; (2) phía dẫn, thống kê giám sát các buổi giao lưu của giáo hội về khía cạnh đạo pháp với giới luật; (3) phê chuẩn chỉnh tấn phong chức vị Giáo phẩm Hòa thượng, Thượng Tọa, Ni trưởng, sư ni của GHPG Việt Nam.
Hội đồng Trị sự là cung cấp điều hành tối đa của Giáo hội về các mặt hoạt động vui chơi của Giáo hội giữa hai nhiệm kỳ Đại hội Đại biểu Phật giáo Việt Nam. Hội đồng Trị sự ấn định chương trình chuyển động hàng năm của Giáo hội theo đúng Nghị quyết của Đại hội Đại biểu Phật giáo Việt Nam; đôn đốc, kiểm soát và triển khai chương trình đó. Hội đồng Trị sự cử ra Ban trực thuộc gồm: chủ tịch, các Phó nhà tịch, Tổng Thư ký, Phó tổng thư ký, Trưởng các ban chăm môn, các ủy viên, thủ quỹ, kiểm soát để điều hành quản lý công việc. Giúp bài toán cho Hội đồng Trị sự gồm những ban chuyên môn như sau: (1) Ban Tăng sự; (2) Ban giáo dục Tăng ni; (3) Ban lí giải Phật tử; (4) Ban Hoằng Pháp; (5) Ban Nghi lễ; (6) Ban Văn hóa; (7) Ban ghê tế- tài chính; (8) Ban tự thiện- buôn bản hội; (9) Ban Phật giáo quốc tế; (10) Ban truyền thông; (11) Ban Pháp chế; (12) Ban Kiểm soát; (13) Viện nghiên cứu và phân tích Phật học Việt Nam; (14) văn phòng và công sở (trong đó công sở I đặt tại chùa tiệm Sứ - Hà Nội; công sở II đặt tại Thiền viện Quảng Đức, TP hồ nước Chí Minh).
dưới cấp trung ương là Ban Trị sự của những tỉnh, thành phố; dưới cung cấp tỉnh là Ban Trị sự cấp huyện. Đơn vị đại lý của Giáo hội Phật giáo việt nam là các chùa, trường đoản cú viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm phật đường.
Theo những thống kê của Ban Tôn giáo chủ yếu phủ, hiện thời cả nước bao gồm hơn 4,6 triệu tín vật phật tử quy y tam bảo (trong kia chưa kể đến có rộng một nửa dân số nước ta chịu tác động của Phật giáo dưới các mức độ không giống nhau); tất cả 893 đối chọi vị gia đình phật tử; tất cả 44.498 tăng, ni; có 14.775 từ viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm phật đường; gồm 04 học viện chuyên nghành Phật giáo; hơn 30 ngôi trường Trung cấp cho Phật học; đạo phật có những tạp chí như: Tạp chí phân tích Phật học, tạp chí văn hóa truyền thống Phật giáo, tạp chí sườn Việt....
Qua tò mò sơ lược như trên đến thấy, Phật giáo xuất hiện ở việt nam từ cực kỳ sớm, trên các đại lý tiếp thu tác động từ cả 02 phía Ấn Độ với Trung Quốc. Phật giáo vn hội tụ cả 02 chiếc Phật giáo Bắc tông với Phật giáo phái mạnh tông cùng chịu tác động của 03 tông phái lớn của Phật giáo đại thừa đó là Thiền tông, tĩnh thổ tông cùng Mật tông. Đồng thời Phật giáo việt nam còn chịu ảnh hưởng bởi Nho giáo, Lão giáo, phong tục tập quán dân gian nên tạo ra những nét riêng biệt. Phật giáo vn có bề dày lịch sử vẻ vang gần hai chục vắt kỷ. Trong quá trình đó, Phật giáo nước ta đã luôn luôn giữ cùng làm tốt vai trò "Hộ quốc an dân" góp phần quan trọng trong quy trình xây dựng nền văn hóa dân tộc; ngày nay với đường hướng văn minh "Đạo pháp - Dân tộc- nhà nghĩa xã hội", tăng, ni, tín thiết bị phật giáo toàn nước tiếp tục có những đóng góp quan trọng trong quá trình đổi mới và xây cất đất nước.
