Câuchuyện trước tiên về nguồn gốc ông Tà là trường đoản cú Tăng Pêm – đó là một trong những người đànông chừng 55 tuổi, ông chính là người cùng với ông Tư xệp vận hễ bà conquyên góp tiền để xây dừng miếu ông Tà, và tổ chức triển khai cúng ông tà vào thời gian tháng bốn vừarồi, Ông đã cung cấp cho tôi không hề ít câu chuyện về việc linh thiêng của ông Tàở Ấp Tân Đại và những mẩu truyện do chính bản than ông trải nghiệm. Mẩu chuyện được kể như sau: "Ngày xưa khi còn chưa xuất hiện Đức Phật nữa, sinh sống vùng đất này còn có một người bầy ônglấy được hai bà vợ. Nhưng lại hai bà vợ này sống với nhau không tồn tại hợp, trong cả ngàyđánh ganh với nhau, không ai chịu ai, vì thế ông ông xã mới thu xếp cho haingười vợ đó mỗi người ở một đầu giồng (giồng là dải đất cao, lớn bằng một làng, xã, là chỗ tụ cư của tín đồ Khmer), một bà làm việc đầu giồng còn một bà sinh hoạt cuốigiồng. Cùng hai người vợ đó trong tương lai chết đi rất rất thiêng và được quần chúng thờphụng và gọi là Nẹk tà. Tăng Pêm giải thích thì Nẹk tà dịch ra giờ việt cónghĩa là những người dân có quan tiền hệ như thể sư huynh đệ, phần đông người lũ bà gồm cùngchồng…Còn tà tức là ông, vào trường hợp này Nẹk tà tức là hai ngườivợ của một ông. Cù lại mẩu truyện của nhị bà vợ, sau thời điểm được ck chia táchra thì bọn họ vẫn liên tiếp ghen tuông nhau với hẹn nhau vào trong 1 thời điểm nàotrong năm đó để phân tranh cao rẻ với nhau. Hiên tượng phân tranh này nhiềunăm gần đây vẫn còn sảy ra. Đó là hiện tượng lạ vào ban đêm, những người dânthường thấy phần nhiều cục lửa greed color lóe qua, lóe lại thân hai miếu ông Tà sinh sống ấp
Tân Đại. Theo họ đó là hai Nẹk tà đã giao tranh với nhau. Mọi cuộc giaotranh này thường diễn ra vào thời điểm lúc qua mười nhì giờ tối của một ngàynào đó giáp với dịp diễn ra lễ thờ ông Tà. Thời gian ra mắt hiện tượng kia kéodài trong tầm chừng cha mươi phút.
Bạn đang xem: Ông tà
Trong những mẩu truyện thần thánh nhưng mà Tăng Pêm kể luôn có đặc thù liêu trai kể cả trong cuộc sống đời thường thường ngày
Mộtsự tích khác về ông Tà là từ bỏ ông bốn Tiên cư trú tại ấp Phú Thọ, làng Hiếu Trung,ông trong năm này đã bảy mươi bảy tuổi rồi nhưng vẫn còn đó mạnh, Ông đang tutrong miếu mười cha năm sau đó mới hoàn tục cùng lấy vợ. Bây chừ đã già, nhưng ôngcùng với vợ tiếp tục vô miếu tu tiếp từ cơ hội ông bảy mươi, ông ý định sẽ tu chotới lúc chết.
Sựtích này tôi nghe được trọn vẹn khác với việc tích về ông Tà qua mẩu truyện của
Tăng Pêm: xa xưa trước thời gian Đức Phật mở ra khoảng hơn hai trăm năm,có nhị người lũ ông, một fan là thần linh sống trên trời, còn tín đồ kia sinh sống dướiđất. Hai người có một thù oán thù cá nhân không giải pháp nào hóa giải, họ đánh giết lẫnnhau trong thời gian rất dài từ đời này từ trần khác, cũng ko hết. Cứ hoàinhư vậy, kiếp này bạn này bị tiêu diệt đi thì kiếp sau lại được đầu thai và tìm ngườikia để trả thù, tín đồ bị trả thù thì lại đợi cho kiếp sau làm thịt lại tín đồ kia.Vòng luân hồi thù hận kia kéo dài cho đến khi Đức Phập xuất hiện, Đức Phật đãgặp hai tín đồ và cảm hóa họ. Họ đã nhận được đức Phật có tác dụng thầy mặc dù rằng tuổi họ lớnhơn rất nhiều so với đức Phật. Về sau, hai người này không thể thù hận nữa,trái lại họ bắt tay làm các bạn và thuộc giúp nhân dân làm ruộng. Bạn sống sinh sống dướiđất gần với nhân dân, ông biết những phương thức làm nntt và dạy đến nhândân biết trồng lúa. Còn ông thần sống trên trời biết phương pháp làm mưa xuống mang đến nhândân, góp mùa màng tươi tốt. Fan sống ngơi nghỉ dưới khu đất được fan dân hết sức biếtơn với khi chết đi được dân chúng lập miếu nhằm thờ cúng. Từng năm đến mùa gieo hạtnhân dân lại làm một lễ béo để thờ Nekta – ông thần ở bên dưới đất, đầu tiên là đểcảm ơn ông sẽ dạy nhân dân biết phương pháp trồng trọt, thiết bị hai là để ông gửi lờilên bạn của ông – vị thần bên trên trời để triển khai mưa xuống.
Theosự tích này, ông tư Tiên cũng giải thích cho tôi rằng tại sao ở phần nhiều nơi thờông Tà lại sở hữu đá: Nó là hầu hết đền miếu thời Nekta đã trở nên đổ vỡ vạc từ rất lâu, đó lànhững bức tượng ông Nekta bị thời gian làm đổ vỡ vụn rồi fan dân bắt đầu gom chúnglại để gia công kỉ niệm. Ông còn xác định rằng, cũng như Đức ưa thích ca, chỉcó một thôi tuy thế chùa nào cũng thờ. Không hẳn mỗi là một trong vị Phật không giống nhau mànhiều miếu thờ một ông với tượng hoàn toàn có thể làm khác nhau những tượng phật đó – tấtcả đều là một trong những Đức Phật. Ông Tà cũng vậy, một ông thôi nhưng những nơi thờ, lạicó nguồn gốc không được ghi lại cho nên fan ta hiểu nhầm là có nhiều ông Tà.Cúng ông Tà cũng không được dùng rượu vì ông Tà là để tử của Phật cũng tuântheo năm điều giới cấm. Đó là:
Đồng bào Khmer vùng ĐBSCL nói chung, thức giấc Vĩnh Long nói riêng cho nay vẫn còn đó bảo tồn cùng lưu truyền các lễ nghi theo tín ngưỡng dân gian.
 |
| Miếu bái Ông Tà tại chùa Phù Ly 1 (xã Đông Bình, TX Bình Minh). |
Đồng bào Khmer vùng ĐBSCL nói chung, tỉnh giấc Vĩnh Long nói riêng đến nay vẫn còn bảo tồn và lưu truyền nhiều lễ nghi theo tín ngưỡng dân gian.
Bởi số đông đồng bào Khmer đem nghề nông làm kinh tế chủ đạo, mà trong các số ấy trồng lúa nước là nghề chính, vì thế từ trong lòng thức, quan niệm của đồng bào Khmer từ khóa lâu đã coi trời, đất, phương diện trăng, trong những số đó có Neak-Tà… là những lực lượng vô cùng nhiên đầy quyền năng rất có thể che chở, bảo hộ, ban lại phước lành mang lại mọi người trong đời sống, lao động, sản xuất. Vị lẽ đó, hàng năm đồng bào Khmer thường tổ chức lễ cúng Neak-Tà để cầu an, xin mưa thuận gió hòa, vụ mùa tươi tốt, bội thu.
“Người Khmer Cửu Long” của Viện Văn hóa, được xuất phiên bản năm 1987 có viết, “Neak” thực ra chỉ con người nói chung, còn “Tà” là người bầy ông đứng tuổi, do đó đồng bào Khmer quen hotline Neak-Tà là Ông Tà. Qua nghiên cứu các tài liệu, ta thấy hình mẫu Ông Tà của đồng bào Khmer bao gồm điểm khá tương đương với hình mẫu Thần Thành Hoàng.
Thần Thành Hoàng được phân loại ra 2 nhóm, nhóm Nhiên Thần cùng nhóm Nhân Thần. Ông Tà của đồng bào Khmer cũng được tạo thành hai đội chính. Đó là Ông Tà được hotline theo tên một vật vượt trội trong thiên nhiên, hoặc tên của một một số loại thực vật dụng (xam rôn, đom chey là cây trôm cùng cây đa), hoặc mang tên một đặc điểm địa lý như nhà nước (Neak-Tà bến đò, Neak-Tà giếng, Neak-Tà bến Bình An…).
Nhóm Ông Tà thứ hai có tương quan đến tín đồ hoặc có tên tín đồ như: Neak- Tà Kơhom teo (cổ đỏ), Neak-Tà Xòm đạch (lưỡi trắng), Neak-Tà Taxây ao Bà Om. Ngoại trừ ra, còn tồn tại một số Neak-Tà chưa thể xếp loại như: Neak-Tà Ok, Neak-Tà Rumpotmia vị sự tích không rõ ràng.
Các tài liệu thư tịch khác ví như Monod (1931) mang đến Neak-Tà là các vị thiên tài áng xuất xắc thần ở trong rừng mà tín đồ ta bắt buộc cầu xin lúc có các bước liên quan liêu đến quanh vùng này.
Xem thêm: Top 7 loại sữa tăng trưởng chiều cao cho bé 8 tuổi
Moura (1883) cho rằng Neak-Tà là hầu như vị thần các cánh đồng hay khu vực mà bạn ta ước xin lúc có công việc và ông còn cho Neak-Tà có bắt đầu Bà La môn giáo; ông đặt các vị thần này trong vũ trụ quan tiền của tôn giáo đó, nghĩa là phần đông Neak-Tà đó gồm từ khi những xứ sở được ra đời và chính Preah In (Indra) vẫn giao mang lại họ quá trình trông coi những xứ sở này.
Quan niệm Neak-Tà có bắt đầu từ Bà La Môn giáo cũng khá được L.Malleret (1946) ưng ý và lấy vị thần Neang Khmau (Bà Đen) vào tín ngưỡng của đồng bào Khmer có tác dụng ví dụ, ông mang lại rằng đó là thần Burga của Bà La Môn giáo.
Sau thừa nhận định của các tác giả, cửa nhà “Người Khmer Cửu Long” của Viện Văn hóa khẳng định dù được tượng trưng bằng tên gì, hoặc không có tên thì Neak-Tà cũng hầu như là “thần”. Những quan niệm về Neak-Tà tuy có rất nhiều chỗ khác nhau, nhưng hầu như cho chúng ta một ý niệm chung thống độc nhất “Neak-Tà là thần bảo hộ” được đồng bào Khmer tôn vinh qua giá bán trị trong thực tế trong đời sống.
Đến tham quan du lịch chùa Phù Ly 1, ấp Phù Ly (xã Đông Bình, TX Bình Minh), dẫn tôi ra vùng sau khuôn viên chùa gồm ngôi miếu thờ Ông Tà, Sư phó miếu Phù Ly 1- Đào Sâm Niên mang lại biết, tục bái Ông Tà còn tồn tại một xuất phát khác, chính là thời xa xưa, vào một mái ấm gia đình nọ gồm 3 người, người người mẹ mất sớm, còn lại người cha và fan con.
Một hôm nọ, người phụ vương lên núi ngồi thiềng, ở trong nhà người nhỏ không biết phụ vương đi đâu và đi tìm mãi không thấy phụ vương mình. Khi fan con tìm chạm chán thì người thân phụ đã qua đời. Người con tiếc thương, làm cho lễ an táng phụ vương mình trên núi nọ cùng lấy một viên đá nhằm thờ, tượng trưng cho thân phụ mình. Từ bỏ lẽ đó, tín ngưỡng thờ Ông Tà hình thành.
Hiện nay, đi vào những địa phương bao gồm đông đồng bào Khmer sinh sống, chúng ta nhận thấy gồm có ngôi miếu cúng Ông Tà. Trong ngôi miếu gồm ít nhất là một trong những viên đá tròn, nhẵn, theo Sư Đào Sâm Niên sẽ là hình tượng cho người cha, còn ngôi miếu sát bên viên đá tròn lớn, xung quanh bao gồm 2 viên đá tròn nhỏ hơn tượng trưng cho những người mẹ và người con vào gia đình.
Ngoài ra, họ cũng bắt gặp những ngôi miếu thờ nhiều hơn 3 viên đá tròn, tức là nơi đó xem hình tượng Ông Tà còn đại diện cho các vị thần không giống như: Thần núi, Thần lửa, Thần sông, Thần gió…
Miếu bái Ông Tà được fan dân làm cho từ tranh, tre, công ty sàn hoặc bên đất, có tác dụng dưới nơi bắt đầu cây vào khuôn viên phum xuất xắc dựng ở nơi bắt đầu ruộng. Ngày nay kinh tế đồng bào Khmer càng ngày càng khấm khá, cần miếu cúng Ông Tà cũng rất được làm bền vững hơn, vách nền làm bằng xi măng, mái lợp tôn. Vào miếu gồm để vài hòn đá khổng lồ và nhiều hòn đá nhỏ hình bầu dục, phương diện nhẵn bóng, bao gồm lư hương nhằm phật tử và bạn dân mang đến thắp hương, cúng vái.
Sư Đào Sâm Niên, Sư Phó chùa Phù Ly 1 cho biết thêm thêm, đồng bào Khmer thường tổ chức lễ thờ Ông Tà trong thời điểm tháng 4 dương định kỳ hàng năm. Vì tháng này là thời khắc giao mùa giữa mùa nắng và nóng với mùa mưa, đó cũng là thời khắc đồng bào Khmer tổ chức đón Tết cổ truyền Chol Chnam Thmay và sẵn sàng cho hoa màu mới, vì vậy đồng bào Khmer tổ chức triển khai lễ cúng Ông Tà nhằm mục tiêu cầu mong Ông Tà ban mang lại mưa thuận gió hòa, có nhiều nước để vụ mùa bội thu.
Tùy vào điều kiện kinh tế của gia đình, địa phương cơ mà vật phẩm thờ Ông Tà có thể là thịt heo, gà, vịt hoặc kẹo, sữa, bánh, trái cây… ở kề bên cầu mưa thuận gió hòa, lúa được trúng mùa, đồng bào Khmer khi có vấn đề khó khăn trong cuộc sống thường ngày hay cầu ý muốn điều gì rồi cũng đến miếu Ông Tà cúng viếng.
Người không tồn tại con đến cầu tất cả con, người mua bán thì cầu cài may buôn bán đắt, còn tín đồ trước khi đi làm việc ăn xa cũng đến cúng Ông Tà ước thượng lộ bình an, thuận buồm xuôi gió; hoặc giả hai tín đồ nào đó bất đồng cách nhìn xảy ra xích míc cũng kéo đến trước miếu, dựa vào Ông Tà làm cho quan tòa phân xử.
Ngày nay, điều kiện kinh tế tài chính phát triển, công nghệ kỹ thuật ngày dần tiến bộ, hiện tại đại, chuyên môn dân trí fan dân được cải thiện đã từng bước lý giải được những hiện tượng kỳ lạ siêu nhiên từ bỏ thiên nhiên. Tuy nhiên tín ngưỡng thờ Ông Tà của fan Khmer vẫn tồn tại đến ngày nay, như truyền thống văn hóa, tín ngưỡng giỏi đẹp trong cùng đồng, dường như còn diễn tả đạo lý uống nước ghi nhớ nguồn, giá trị nhân văn của dân tộc Việt Nam.
Bạn cũng có thểThích
